К.В. Афанасьев «Состав и иконография обитателей райского сада в "Страшных судах"...» (26.02.2026)

Доклад Кирилла Валерьевича Афанасьева (магистранта ШИН НИУ ВШЭ «Русь и средневековый мир») «Состав и иконография обитателей райского сада в "Страшных судах" в восточнохристианских памятниках XI-XVII вв.: трансформация схем и западные аналогии», прозвучавший на двух встречах семинара «Сравнительная иконография» 26 февраля и 11 марта 2026 года. Возникнув в восточнохристианском искусстве в IX веке, «Лоно Авраамово» почти сразу начинает осмысляться как образ рая и включаться в циклы изображений «Страшного суда». Уже с начала XI века мы фиксируем как специфические особенности самого «Лона Авраамова» в подобном контексте (добавление к нему «собора» душ праведников в образе детей), так и в целом перечень тех образов, которые и составляют «Рай»: Богоматерь с ангелами, Благоразумный разбойник, сам сад и райская дверь, охраняемая Херувимом. На протяжении XI-XIV веков изначальная горизонтальная схема рая трансформируется как в вертикальные варианты, так и в более геометрически сложные. Вместе с этим усложняется схема и самого «Лона Авраамова» – вводится множество душ на коленях Авраама (вместо одной души бедного Лазаря из евангельской притчи), к Аврааму добавляются два других ветхозаветных праотца (Исаак и Иаков). Кроме того, достаточно вариативной становится последовательность расположения самих фигур праотцев, Богоматери и Благоразумного разбойника. При этом оказывается возможным выделить конкретные типы таких схем. В древнерусском же искусстве XV-XVII веков схема переживает ещё ряд радикальных преобразований, окончательно отходя от стройной и упорядоченной структуры рая в более ранних памятниках. Таким образом, в качестве материалов исследования выступают как непосредственно византийские (преимущественно столичные) миниатюры и фрески, так и памятники регионов, находящихся под прямым или косвенным византийским влиянием (Русь, Болгария, Сербия, Армения, Грузия). Однако немаловажными окажутся и памятники западнохристианского искусства, в XII веке столкнувшегося с разработанной и сформированной на Востоке схемой «Страшного суда», и по-своему её проинтерпретировавшей. Так, например, на западном материале нам довольно долго практически неизвестны случаи изображения в раю Благоразумного разбойники, тогда как на Востоке он становится одним из ключевых «обитателей» рая. В ходе доклада будут отмечены и зафиксированы возможные составные части райского сада в восточнохристианских памятниках иконографии «Страшного суда» в разные периоды развития данного иконографического типа, проведена попытка систематизации разнообразных вариантов «устройства» рая (т.е. расположение фигур в нём), поставлен вопрос о теоретической привязке таких вариантов к конкретным регионам византийского мира и сформулирован предварительный вывод о путях трансформации схемы рая и состава его «обитателей» с XI по XVII век. Оглавление: 00:07 — Введение. 02:02 — Полная схема рая. 05:36 — Два пути трансформации исходного типа: расширение и редукция. 08:58 — Редукция: утрата отдельных элементов. 18:37 — Пересборка линейной схемы в два регистра. 23:22 — Перестановка ядра. 30:08 — Редукция до 2-х элементов. 50:49 — Русь. Замкнутый в кольцо рай. 52:58 — Разрыв круговой композиции. 54:14 — Двери в жертвенниках XVII века. 54:54 — Западный материал. Рай в скульптурной декорации порталов: редукция расширенной схемы. 01:05:31 — Распад схемы. 01:15:10 — Скульптура порталов. Рай в живописи Запада. 01:21:15 — Рай = Лоно Авраамово. 01:28:56 — Рай = Лоно Авраамово + Шествие праведников. 01:30:33 — Фресковые ансамбли Абруццо. 01:38:25 — Рай = Шествие праведников. Страшный суд в страстном изводе. 01:47:30 — Выводы: Запад. ____ Подробнее о семинаре «Сравнительная иконография»: https://7seminarov.com/iconography-form