РАЗМЫШЛЕНИЯ О НЕДЕЛЬНОЙ ГЛАВЕ КОРАХ
РАЗМЫШЛЕНИЯ О НЕДЕЛЬНОЙ ГЛАВЕ КОРАХ «…чтобы не приближался человек посторонний, который не из потомков Аарона, воскуривать смесь благовоний и не случилось бы с ним то же, что с Корахом и сообщниками его, как говорил Б-г через Моше о нем» (Бемидбар 17:5). Тора предупреждает нас, что впредь нам никогда нельзя поступать подобно Кораху, оспаривая право Аарона быть коэном. Слова «через Моше» на самом деле написаны как «рукой Моше». Раши комментирует: Рука Моше – отсылает нас к истории, которая произошла задолго до этих событий; Ашем впервые явился ему, когда он еще был в Мидьяне. В то время Вс-вышний показал Моше несколько знамений. Одним из них явилось то, что рука, спрятанная под плащ, стала белой от цараат (проказы). По словам Раши, если кто-то снова предъявит Аарону и его потомкам претензии относительно их права на коэнство, они покроются цараат, как это случилось с «рукой Моше». И поэтому Тора использует здесь слова «рукой Моше», а не просто «через Моше». Гемара объясняет, что рука Моше была поражена цараат, потому что, когда Вс-вышний велел ему сказать евреям, что они будут спасены, Моше ответил: «Они не поверят мне…» (Шмот 4:1). Из-за того, что он так отреагировал, и ошибочно заподозрил у евреев недостаток веры, он был наказан проказой. Тем не менее, это далеко от восстания, которое Корах поднял против Моше и всех его указаний и назначений, включая Аарона-первосвященника. Кли Якар объясняет это сравнение следующим образом. Когда кто-то подозревает своего соотечественника-еврея необоснованно, Вс-вышний платит ему той же монетой: подозреваешь ближнего в том, в чем он невиновен, значит будешь подозреваем ты сам — в том же самом. Если бы евреи действительно не поверили Моше с его посланием об искуплении, они получили бы проказу; по этой причине Моше был поражен именно проказой, так как позволил себе подозревать евреев в недостатке веры. Но почему именно так? Почему евреи заслужили бы цараат, если бы не поверили Моше? Объясняет Кли Якар. Когда пророк Вс-вышнего приходит к нам с сообщением, а мы отвергаем его, мы делаем это главным образом по двум причинам. Во-первых, потому что мы высокомерны и не хотим признавать за ним никаких полномочий. Во-вторых, потому что мы злословим или слушаем злословие об этом пророке, допуская грех лашон-ара. Оба этих греха ведут к наказанию цараат (смотри Арахин 16). Подозрение Моше, что евреи не готовы принять его и поверить в послание Вс-вышнего, которое он им несет — грех, достойный цараат. И поскольку это подозрение-обвинение было необоснованным, сам Моше был поражен проказой. Поэтому Тора предупреждает все будущие поколения: если отвергнете авторитет Аарона и его потомков в качестве избранных коэнов, вам придется осознать, что источник вашего недоверия основан на вашем высокомерии и лашон-ара. С самого начала у нашего народа была четкая система власти и авторитета, которую нам заповедано уважать и принимать. Тора дает нам возможность реализовать наши уникальные таланты и добиться личных достижений. Тем не менее, все это должно быть в рамках следования за нашими лидерами и их учениями. Подвергая сомнению авторитет Торы, мы должны отдавать себе отчет, из чего мы исходим – добиваемся ли личных достижений или идем на поводу у своего высокомерия и лашон-ара, как это было с Корахом.
РАЗМЫШЛЕНИЯ О НЕДЕЛЬНОЙ ГЛАВЕ КОРАХ «…чтобы не приближался человек посторонний, который не из потомков Аарона, воскуривать смесь благовоний и не случилось бы с ним то же, что с Корахом и сообщниками его, как говорил Б-г через Моше о нем» (Бемидбар 17:5). Тора предупреждает нас, что впредь нам никогда нельзя поступать подобно Кораху, оспаривая право Аарона быть коэном. Слова «через Моше» на самом деле написаны как «рукой Моше». Раши комментирует: Рука Моше – отсылает нас к истории, которая произошла задолго до этих событий; Ашем впервые явился ему, когда он еще был в Мидьяне. В то время Вс-вышний показал Моше несколько знамений. Одним из них явилось то, что рука, спрятанная под плащ, стала белой от цараат (проказы). По словам Раши, если кто-то снова предъявит Аарону и его потомкам претензии относительно их права на коэнство, они покроются цараат, как это случилось с «рукой Моше». И поэтому Тора использует здесь слова «рукой Моше», а не просто «через Моше». Гемара объясняет, что рука Моше была поражена цараат, потому что, когда Вс-вышний велел ему сказать евреям, что они будут спасены, Моше ответил: «Они не поверят мне…» (Шмот 4:1). Из-за того, что он так отреагировал, и ошибочно заподозрил у евреев недостаток веры, он был наказан проказой. Тем не менее, это далеко от восстания, которое Корах поднял против Моше и всех его указаний и назначений, включая Аарона-первосвященника. Кли Якар объясняет это сравнение следующим образом. Когда кто-то подозревает своего соотечественника-еврея необоснованно, Вс-вышний платит ему той же монетой: подозреваешь ближнего в том, в чем он невиновен, значит будешь подозреваем ты сам — в том же самом. Если бы евреи действительно не поверили Моше с его посланием об искуплении, они получили бы проказу; по этой причине Моше был поражен именно проказой, так как позволил себе подозревать евреев в недостатке веры. Но почему именно так? Почему евреи заслужили бы цараат, если бы не поверили Моше? Объясняет Кли Якар. Когда пророк Вс-вышнего приходит к нам с сообщением, а мы отвергаем его, мы делаем это главным образом по двум причинам. Во-первых, потому что мы высокомерны и не хотим признавать за ним никаких полномочий. Во-вторых, потому что мы злословим или слушаем злословие об этом пророке, допуская грех лашон-ара. Оба этих греха ведут к наказанию цараат (смотри Арахин 16). Подозрение Моше, что евреи не готовы принять его и поверить в послание Вс-вышнего, которое он им несет — грех, достойный цараат. И поскольку это подозрение-обвинение было необоснованным, сам Моше был поражен проказой. Поэтому Тора предупреждает все будущие поколения: если отвергнете авторитет Аарона и его потомков в качестве избранных коэнов, вам придется осознать, что источник вашего недоверия основан на вашем высокомерии и лашон-ара. С самого начала у нашего народа была четкая система власти и авторитета, которую нам заповедано уважать и принимать. Тора дает нам возможность реализовать наши уникальные таланты и добиться личных достижений. Тем не менее, все это должно быть в рамках следования за нашими лидерами и их учениями. Подвергая сомнению авторитет Торы, мы должны отдавать себе отчет, из чего мы исходим – добиваемся ли личных достижений или идем на поводу у своего высокомерия и лашон-ара, как это было с Корахом.