Умай: единство в многообразии

тема Умай раскрывается с нескольких сторон: • Традиционное и современное понимание: ◦ Традиционно Умай часто называют древнейшей женской богиней, следующей по рангу сразу после Теңри. ◦ Однако, источники критикуют это представление, утверждая, что идея Умай как богини является "изобретением «научных» кругов", находящихся под влиянием евроцентристских взглядов на историю религии и европейской религиозной колонизации. Утверждается, что концепция политеизма у "отсталых народов" навязывалась для оправдания христианизации. ◦ В древнетюркских текстах (орхоно-енисейским письмом) и этнографических записях у тюркских народов нет упоминаний Умай как богини, за исключением надписи Тоңйукука, где "Теңириумай" может быть переведено как "божественная Умай". ◦ Предлагается рассматривать Умай не как богиню, а как более широкое понятие, связанное с жизненной силой, тем, что дает и сохраняет жизнь. • Роль Умай в эпосе "Манас" и народных легендах: ◦ В эпосе "Манас" Умай выступает как дух или ангел ("периште"), которая помогает роженице Шакан (матери Манаса), "ударяя" и выталкивая младенца из утробы. В этом контексте она также передает волю "великого бога". ◦ В легенде "Умай эне жөнүндө уламыш", Умай представлена как седьмая дочь человека по имени Датка, ставшая сильной целительницей. Целительницы призывают ее дух, говоря: "Менин колум эмес, Умай эненин колу" (Это не моя рука – это рука Умай эне). ◦ Умай ассоциируется с объяснением синих пигментных пятен у младенцев, особенно у тюрко-монгольских народов, включая кыргызов. Считается, что эти пятна появляются, когда Умай "выталкивает" ребенка, помогая роженице. Это также воспринимается как "торговля" младенца с Умай за свою судьбу. ◦ Общее во всех легендах об Умай — это ее роль покровительницы рожениц и детей. • Философское и онтологическое значение Умай: ◦ По мнению хакасского этнографа Л.П. Потапова, Умай/Ымай — это душа ребенка с момента рождения до примерно трех лет, когда ребенок начинает ходить и свободно говорить, после чего душа именуется "Кут". ◦ Источники связывают Умай с физическим телом, в отличие от разума, который ассоциируется с Теңри. Это разделение видно в древних погребальных обрядах енисейских кыргызов и тюрков: детей до трех лет (до появления сознания/речи) хоронили, а взрослых сжигали, возвращая "физическое тело (Умай)" и "разум (Теңри)" туда, из чего они "состоят". ◦ Умай рассматривается как аналог широких понятий жизненной силы в других культурах, таких как китайское "ци", индийское "прана", меланезийское "мана" и греческое "пневма". ◦ Авторы статьи приходят к выводу, что Умай и есть "первоначало", основа физического мира и его закон. Она проявляется на всех уровнях и отвечает за продолжение жизни и сохранение материи. ◦ Она объединяет "мужское" и "женское" начала, мужчину и женщину, правое и левое крыло эля, небо и землю. Почитание Умай — это почитание установленного порядка и соблюдение закона природы, который был установлен Теңри.