"Дочь в рабство- хорошо или плохо?" Ешива Онлайн 191

На возвышении душ: Моше бен Леви нолад ми Тамар, Симха бат Мишаэль нолад ми Эстер эшет Пинхас, Давид бен Леви нолад ми Ципора, Ирмиау бен Давид нолад ми Хава, Тамар бат Ицхак нолад ми Симха, Илель бен Моше анолад ми Люба «Не должна выйти, как выходят рабы» (ст. 7): Мужчина-еврей выходит на свободу в юбилейный год (Йовель) или через шесть лет. Еврейская рабыня — нет. Почему? Талмуд объясняет, что этот закон касается несовершеннолетней девочки, проданной отцом из-за крайней нищеты. Цель продажи — не эксплуатация, а обеспечение её будущего: хозяин обязан или жениться на ней сам, или женить на ней своего сына (ст. 8-9). Таким образом, это скорее форма брачного контракта, а не рабства в привычном смысле. Её статус — «заложенная невеста». «Если она негодною стала… пусть позволит выкупить ее» (ст. 8): Талмуд дискутирует, что значит «негодная» (ивр. раа). Это может означать, что у неё обнаружен физический недостаток, или что она просто не понравилась хозяину. Ключевая галаха: он не может продать её другому человеку («чужому народу»). Его обязанность — позволить выкупить её родственникам. Комментаторы (Раши) подчеркивают: «изменивши ей» — значит, поступив вероломно, раз обманул её ожидания брака. «По праву дочерей» (ст. 9): Если хозяин женит на ней своего сына, она должна получить полноценный статус жены, со всеми правами и уважением. «Уходит даром» (ст. 11): Если хозяин (муж) нарушает любую из этих трёх обязанностей, она получает развод безвозмездно, и он не может требовать назад деньги, уплаченные её отцу. «Дочь» — это Шехина (Божественное Присутствие в мире) или Кнессет Исраэль (собирательная душа Израиля). Она «продана в рабыни» — то есть изгнана (галут) в материальный мир, полный несовершенства. «Не должна выйти, как выходят рабы»: Освобождение из изгнания — не простое «выхождение». Оно требует не юридического срока, а исправления (тиккун), восстановления связи с Творцом. «Назначил её для себя»: Бог «обручил» Себя с Израилем у горы Синай. Союз изначально предназначен. «Пища, одежда и сожитие»: Это Тора (пища), заповеди-мицвот (одеяния, облачающие душу) и Божественное Присутствие (сожитие).. Даже в изгнании Бог поддерживает свой народ этими тремя вещами. «Если он трёх этих вещей не сделает… уходит даром»: Здесь часто видят намёк на окончательное избавление (Геула). Если в период изгнания связь (выраженная в Торе и служении) ослабевает по вине «хозяина» (т.е. из-за сокрытия Лика Божьего), то избавление наступит «даром» — по милости Всевышнего, даже без полной заслуги со стороны народа. Это идея «ит'арута ди-ле'эйла» («побуждения свыше»). Иногда человек доходит до ручки и ….тут приходит избавление «Пища, одежда и сожитие» для души: Пища — изучение Торы, которое внутренне питает душу. Одежда — выполнение заповедей, которые являются «одеяниями» для духовных сил души. Сожитие — чувство близости к Богу, радость и теплота в служении (авода бе-симха). (12) Кто ударит человека так, что тот умрет, да будет он предан смерти. (13) Но если кто не злоумышлял, а Б-г подвел ему под руку, то Я тебе назначу место, куда ему убежать. (14) Если же кто злонамеренно умертвит ближнего своего лукаво, то от жертвенника Моего бери его на смерть. (15) И кто ударит отца своего или мать свою, того должно предать смерти. (16) И кто украдет человека и продаст его, и он найден будет в руках его, должен быть казнен смертью. Стих 12 (простое убийство): Талмуд определяет, что для вынесения смертного приговора необходимо предупреждение (атраа) свидетелями непосредственно перед преступлением и наличие двух компетентных свидетелей, видевших само деяние. Беглец оставался в городе-убежище до смерти действующего первосвященника, что символизировало искупление. Стих 14 (злонамеренное убийство) — «от жертвенника Моего бери его»: Это важнейший принцип: нет неприкосновенности для убийцы. Даже если преступник ухватился за роги жертвенника (что в древних культурах часто давало неприкосновенность), его необходимо было оттащить и предать суду. Святость жизни превыше ритуальной святости места. Талмуд обсуждает случаи, когда учитель, наказавший ученика, или отец, наказавший сына, случайно стали причиной смерти — они не подлежат казни, но должны бежать в город-убежище. Стих 15 (удар отца и матери): Талмуд уточняет, что речь идет не просто об ударе, а о действии, оставляющем синяк (хаббура). Это преступление против основ мироздания — почтения к источнику своей жизни. Интересно, что законоучители выводят отсюда также запрет проклинать родителей. Стих 16 (похищение человека): Это источник запрета похищения человека с целью продажи в рабство или получения выкупа. Талмуд подчеркивает тяжесть этого преступления, приравнивая его к убийству, так как оно лишает человека свободы, основы его существования. Уже в те времена похищение человека каралось смертью, даже если похититель не успел его продать.