РАЗМЫШЛЕНИЯ О НЕДЕЛЬНЫХ ГЛАВАХ ХУКАТ-БАЛАК
Комментаторы Торы спрашивают, почему законы красной телицы – Пара Адума – упоминаются только здесь, «зажатые» между историей Кораха и историями продолжающихся войн с Моавом, Мидьяном, Балаком и т.д. На самом деле мы знаем, что впервые Пара Адума фигурирует уже в Нисане второго года перед первым Песахом после Исхода. (Мидраш Рабба Бемидбар, глава 12). Кроме того, основные законы были переданы в Маре еще до Дарования Торы (см. Шмот 16:25 и Раши). Ответ можно найти в Мидраше к нашей главе. Вс-вышний рассказал Моше подробности всех законов Тумы и Таары, назвав все типы нечистоты, сразу же сообщая о методе очищения в каждом конкретном случае. Однако, когда Вс-вышний рассказал о Тумат аМет – нечистоте из-за контакта с мертвым человеком – он ничего не сообщил об очищения. Моше очень испугался, подумав, что очищения нет. Только намного позже Вс-вышний открыл тайну красной телицы – Пара Адума, – благодаря которой мы можем очиститься и от этого вида нечистоты. Чтобы придать этому символичность, законы красной коровы записаны в Торе намного позже, чем все другие законы чистоты и нечистоты. Мидраш говорит, что на самом деле в нашей истории всего 9 раз выполнялась процедура сожжения красной телицы. Пепел, собранный после этих сожжений, использовался евреями до конца 2-го Храма. Десятое сожжение будет исполнено с приходом Машиаха, пусть это случится вскорости, в наши дни. Но почему законы очищения от особого вида нечистоты, связанного со смертью, гораздо более таинственны и трудны, чем законы, связанные со всеми другими видами нечистоты? Шем Мишмуэль из Сохачева дает прекрасное объяснение. Духовная чистота и нечистота, – все вместе, – символизируют физические недуги и недостатки. Большинство видов нечистоты воздействуют на человека лишь поверхностно и могут быть удалены путем погружения в Микву или источник. Смерть всегда приносит с собой чувство отчаяния и депрессии. Это влияет на человека на гораздо более глубоком уровне, чем другие болезни. Медицина, используя знания биологии, может исследовать даже очень серьезные заболевания, чтобы понять и выявить их источник или причину и составить необходимый план для их устранения. Депрессия, однако, продолжает приводить врачей в замешательство; одной только медицине не хватает способности справиться с этой болезнью. Это символизирует сложность метода очищения от Тумат аМет. Недавно мы отметили первый Йорцайт аГаона аРава Носсона Каменецкого, благословенной памяти, - отца раввина Йосефа Каменецкого, долгих ему лет жизни. В своей книге «Making of a Gadol» («Создание великого») Рав Носсон рассказывает следующую историю. Реб Борух Бер Лейбович их Каменца, как известно, преуспел в почитании своего отца. Когда отец скончался, он был охвачен горем и чувством вины. Его терзала мысль, что, возможно, он сделал недостаточно для отца во время его болезни, недодал заботы. Это повлияло на его способность функционировать в качестве главы ешивы. Многие из великих мудрецов пытались его убедить, что он сделал все возможное, - но безрезультатно. Рав Борух Бер погрузился в депрессию. Святой Хафец Хаим услышал об этом и пошел поговорить с безутешным, страдающим человеком, сыном, потерявшим отца. Он сказал: «Это правда, что ваших усилий не хватило. Но, реб Борух Бер, Тора Вс-вышнего допускает Тшуву. Через Тшуву человек становится новым человеком, а его грехи стираются! Делай Тшуву!» После этого разговора рав Борух Бер вышел из депрессии и смог снова функционировать на своем обычном уровне. Хафец Хаим понимал, что депрессия основана не на логике, ее причина намного глубже логики, и поэтому не могла быть устранена логическими методами и аргументами. Пришлось придумать совершенно другой метод.
Комментаторы Торы спрашивают, почему законы красной телицы – Пара Адума – упоминаются только здесь, «зажатые» между историей Кораха и историями продолжающихся войн с Моавом, Мидьяном, Балаком и т.д. На самом деле мы знаем, что впервые Пара Адума фигурирует уже в Нисане второго года перед первым Песахом после Исхода. (Мидраш Рабба Бемидбар, глава 12). Кроме того, основные законы были переданы в Маре еще до Дарования Торы (см. Шмот 16:25 и Раши). Ответ можно найти в Мидраше к нашей главе. Вс-вышний рассказал Моше подробности всех законов Тумы и Таары, назвав все типы нечистоты, сразу же сообщая о методе очищения в каждом конкретном случае. Однако, когда Вс-вышний рассказал о Тумат аМет – нечистоте из-за контакта с мертвым человеком – он ничего не сообщил об очищения. Моше очень испугался, подумав, что очищения нет. Только намного позже Вс-вышний открыл тайну красной телицы – Пара Адума, – благодаря которой мы можем очиститься и от этого вида нечистоты. Чтобы придать этому символичность, законы красной коровы записаны в Торе намного позже, чем все другие законы чистоты и нечистоты. Мидраш говорит, что на самом деле в нашей истории всего 9 раз выполнялась процедура сожжения красной телицы. Пепел, собранный после этих сожжений, использовался евреями до конца 2-го Храма. Десятое сожжение будет исполнено с приходом Машиаха, пусть это случится вскорости, в наши дни. Но почему законы очищения от особого вида нечистоты, связанного со смертью, гораздо более таинственны и трудны, чем законы, связанные со всеми другими видами нечистоты? Шем Мишмуэль из Сохачева дает прекрасное объяснение. Духовная чистота и нечистота, – все вместе, – символизируют физические недуги и недостатки. Большинство видов нечистоты воздействуют на человека лишь поверхностно и могут быть удалены путем погружения в Микву или источник. Смерть всегда приносит с собой чувство отчаяния и депрессии. Это влияет на человека на гораздо более глубоком уровне, чем другие болезни. Медицина, используя знания биологии, может исследовать даже очень серьезные заболевания, чтобы понять и выявить их источник или причину и составить необходимый план для их устранения. Депрессия, однако, продолжает приводить врачей в замешательство; одной только медицине не хватает способности справиться с этой болезнью. Это символизирует сложность метода очищения от Тумат аМет. Недавно мы отметили первый Йорцайт аГаона аРава Носсона Каменецкого, благословенной памяти, - отца раввина Йосефа Каменецкого, долгих ему лет жизни. В своей книге «Making of a Gadol» («Создание великого») Рав Носсон рассказывает следующую историю. Реб Борух Бер Лейбович их Каменца, как известно, преуспел в почитании своего отца. Когда отец скончался, он был охвачен горем и чувством вины. Его терзала мысль, что, возможно, он сделал недостаточно для отца во время его болезни, недодал заботы. Это повлияло на его способность функционировать в качестве главы ешивы. Многие из великих мудрецов пытались его убедить, что он сделал все возможное, - но безрезультатно. Рав Борух Бер погрузился в депрессию. Святой Хафец Хаим услышал об этом и пошел поговорить с безутешным, страдающим человеком, сыном, потерявшим отца. Он сказал: «Это правда, что ваших усилий не хватило. Но, реб Борух Бер, Тора Вс-вышнего допускает Тшуву. Через Тшуву человек становится новым человеком, а его грехи стираются! Делай Тшуву!» После этого разговора рав Борух Бер вышел из депрессии и смог снова функционировать на своем обычном уровне. Хафец Хаим понимал, что депрессия основана не на логике, ее причина намного глубже логики, и поэтому не могла быть устранена логическими методами и аргументами. Пришлось придумать совершенно другой метод.