3+1 правила из Корана, предшествующие разводу
«Когда для них наступит установленный срок(завершения 'идда), оставьте их у себя по-хорошему или же отпустите по-хорошему. ПРИЗОВИТЕ СВИДЕТЕЛЯМИ ДВУХ СПРАВЕДЛИВЫХ МУЖЕЙ из вас и будьте свидетелями ради Аллаха..» Сура Развод, аят 2 Тафсир ибн Касира: Однажды 'Имрана ибн Хусейна спросили о мужчине, который развелся со своей женой, а затем вступил с ней в половую близость, но он не призвал свидетелей засвидетельствовать его развод и возврат жены. 'Имран сказал: «Ты развелся не в соответствии с Сунной и вернул не в соответствии с Сунной! Когда хочешь разводиться, то разводись при свидетелях и возвращай при свидетелях, и больше так не делай!» (передали Абу Дауд и ибн Маджа). Ибн Джурайдж сообщил, что 'Атаа о словах Аллаха: ( وَأَشْهِدُواْ ذَوَى عَدْلٍ مِّنكُمْ ) «Призовите свидетелями двух справедливых мужей из вас», сказал: «Не допустим брак, развод и возврат разведенной жены без двух справедливых свидетелей, как сказал Всемогущий и Великий Аллах, без уважительной причины». Ат-Табари в своем тафсире привел слова ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: "Если он желает вернуть жену прежде, чем завершится её `идда, то пусть призовёт двух свидетелей из числа мужчин, как сказал Всевышний Аллах: "Призовите свидетелями двух справедливых мужей из вас ", а это при разводе и при возвращении" см. тафсир ат-Табари (28/88). А также это мнение предпочёл 'Ато. Передали 'абд ар-Раззак и 'абд ибн Хамид о том, что 'Ато говорил: "Никах при свидетелях, талак при свидетелях и возвращение при свидетелях ". Это передал Ас-Суйуты в "Дар аль-Мансур" (6/232) и в "Жассас фи ахкам аль-Куран би ма'ана" (3/456). Также это мнение Ас-Суди, который говорил относительно слов Всевышнего Аллаха: "Призовите свидетелями двух справедливых мужей из вас " – это при разводе и возвращении. Также он говорил, что некоторые ученые считали обязательным наличие свидетелей при разводе, и что это является столпом из его столпов. См. "Шараи' аль-ислам" стр. 208-209. Что касается ибн Хазма, то с его внешних слов, которые он сказал в "аль-Мухилля", понимается то, что он считает условием наличие свидетелей при талаке и при возвращении. Он говорил: "Воистину, возвращающий, который не призвал свидетелей, не является возвращающим. Исходя со слов Всевышнего Аллаха: "Когда для них наступит установленный срок, оставьте их у себя по-хорошему или же отпустите по-хорошему. Призовите свидетелями двух справедливых мужей из вас ". Также условие наличие свидетелей при возвращении, это одно из мнения аш-Шафи'и, как сказал об этом Ширази в "Мухаззаб" (2/111). Поскольку во время возвращения, женщина становится дозволенной, и поэтому не является возращение действительным, кроме как при наличии свидетелей, подобно никаху. Это также одно из мнения имама Ахмада. См. "Мукна" (2/259), "Мугни" (8/482), "Шарх ал
«Когда для них наступит установленный срок(завершения 'идда), оставьте их у себя по-хорошему или же отпустите по-хорошему. ПРИЗОВИТЕ СВИДЕТЕЛЯМИ ДВУХ СПРАВЕДЛИВЫХ МУЖЕЙ из вас и будьте свидетелями ради Аллаха..» Сура Развод, аят 2 Тафсир ибн Касира: Однажды 'Имрана ибн Хусейна спросили о мужчине, который развелся со своей женой, а затем вступил с ней в половую близость, но он не призвал свидетелей засвидетельствовать его развод и возврат жены. 'Имран сказал: «Ты развелся не в соответствии с Сунной и вернул не в соответствии с Сунной! Когда хочешь разводиться, то разводись при свидетелях и возвращай при свидетелях, и больше так не делай!» (передали Абу Дауд и ибн Маджа). Ибн Джурайдж сообщил, что 'Атаа о словах Аллаха: ( وَأَشْهِدُواْ ذَوَى عَدْلٍ مِّنكُمْ ) «Призовите свидетелями двух справедливых мужей из вас», сказал: «Не допустим брак, развод и возврат разведенной жены без двух справедливых свидетелей, как сказал Всемогущий и Великий Аллах, без уважительной причины». Ат-Табари в своем тафсире привел слова ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: "Если он желает вернуть жену прежде, чем завершится её `идда, то пусть призовёт двух свидетелей из числа мужчин, как сказал Всевышний Аллах: "Призовите свидетелями двух справедливых мужей из вас ", а это при разводе и при возвращении" см. тафсир ат-Табари (28/88). А также это мнение предпочёл 'Ато. Передали 'абд ар-Раззак и 'абд ибн Хамид о том, что 'Ато говорил: "Никах при свидетелях, талак при свидетелях и возвращение при свидетелях ". Это передал Ас-Суйуты в "Дар аль-Мансур" (6/232) и в "Жассас фи ахкам аль-Куран би ма'ана" (3/456). Также это мнение Ас-Суди, который говорил относительно слов Всевышнего Аллаха: "Призовите свидетелями двух справедливых мужей из вас " – это при разводе и возвращении. Также он говорил, что некоторые ученые считали обязательным наличие свидетелей при разводе, и что это является столпом из его столпов. См. "Шараи' аль-ислам" стр. 208-209. Что касается ибн Хазма, то с его внешних слов, которые он сказал в "аль-Мухилля", понимается то, что он считает условием наличие свидетелей при талаке и при возвращении. Он говорил: "Воистину, возвращающий, который не призвал свидетелей, не является возвращающим. Исходя со слов Всевышнего Аллаха: "Когда для них наступит установленный срок, оставьте их у себя по-хорошему или же отпустите по-хорошему. Призовите свидетелями двух справедливых мужей из вас ". Также условие наличие свидетелей при возвращении, это одно из мнения аш-Шафи'и, как сказал об этом Ширази в "Мухаззаб" (2/111). Поскольку во время возвращения, женщина становится дозволенной, и поэтому не является возращение действительным, кроме как при наличии свидетелей, подобно никаху. Это также одно из мнения имама Ахмада. См. "Мукна" (2/259), "Мугни" (8/482), "Шарх ал