Выплачивание «закатуль фитра» деньгами | Шейх Амджад Рашид

Закат аль-фитр дозволено выплачивать къутом (те сельскохозкультуры, от которых взимается закат) или имуществом (деньгами). Некоторые учёные разрешили выплатить деньгами, а некоторые къут. Из тех же, кто сказал о дозволенности выплатить закат къутом: Большинство учёных маликитов, шафиитов и ханбалитов считают, что обязательно выплатить закат вещью, как финики, ячмень и изюм или обязан отдавать закятуль-фитр из того продукта питания, которым питается большинство жителей его населённого пункта и не дозволяют выплачивать стоимостью, то есть деньгами. В качестве доказательства привели следующие доводы: От Абу Саида аль-Худрий, да будет доволен им Аллах, передается, что он сказал: «При жизни Посланника Аллаха ﷺ мы выплачивали подаяние разговенья от всех детей и взрослых, свободного и раба, в виде одного са’а еды, или одного са’а ячменя, или фиников, или творога, или изюма». А в другой версии: «При жизни Посланника Аллаха ﷺ мы выплачивали закят аль-фитр одним са‘а продуктов питания, а питались мы в то время ячменем, изюмом, сушеным творогом и финиками». Те, кто сказали о дозволенности выплаты стоимостью... Мазхаб Ханафитов говорит о дозволенности выплаты заката стоимостью и этого же мазхаба придерживается группа табиинов. Из них: Хасан аль-Басри, так как передается от него, что он сказал: «Нет проблем в выплате заката дирхамами» Абу Исхак ас-Сибаи; от Захира передается, что он сказал:«Я слышал Абу Исхака, который говорил: «Я их достал выплачивающими закат фитр дирхамами исходя из стоимости пропитания» Умар Бин Абдуль Азиз; от Вакиа от Куррата передается, что он сказал:«К нам пришло письмо Умара Бин Абдуль Азиза о мылостыне разговения:"Половина са'а от каждого человека или его стоимость половина дирхама», этот асар передает Имам Абу Бакр Аби Шайба в "Мусаннафе" (2/398) Это также мазхаб Имама ас-Саври. Об этом также сказал Исхак ибн Рахивайх. И также Абу Савр, но они оба поставили условие, чтобы это было по необходимости, как об этом упомянул Имам Навави в книге «аль-Маджму' Шархуль Мухаззаб» (6/122) ИД даруль фикр. О дозволенности выплаты заката стоимостью – передаётся от Имама Ахмада, на это прямым текстом указал аль–Мардави в книге «аль-Инсаф» (3/182 ИД. Дар Ихйаи Тураси аль-Арабий) и эти слова передаются от группы учёных из них: Хасан аль-Басри, Умар Бин Абдуль Азиз, ас-Саврий и также это передано от группы сподвижников. В качестве довода они привели следующее: Во-первых, основа в пожертвовании имущества из слов Всевышнего: «Бери из их имущества пожертвования...» (ат-Тавба, 103 аят) А имущество в основе – это то, чем владеют будь золото, серебро и так называют косвенно те из вещей, что является къутом и разъяснение Посланник Аллаха ﷺ - это то, о чем говорится в тексте, это для облегчения и убрать тяжесть, а не для ограничения обязательного и не для ограничения значения. Во-вторых, взять стоимость для заката утверждено от Посланника ﷺ и от группы сподвижников и из этого то, что передано от Тавуса, что Муаз в Йемене сказал: «Приходите одеждой, я возьму ее у вас вместо пшеницы и ячменя – это является наиболее лёгкой для вас и лучше для мухаджиров из Медины» Передал Яхья Бин Адам в книге "аль-Харадж" Хафиз передает от Ибну Рашида, что он сказал:Бухари согласился в этом вопросе с Ханафитами хотя в большинстве вопросах он противоречит им, но это привело его к этому руководству. И действие Муазза с одобрением Пророка ﷺ указывает на дозволенность и на установленность шариатом. В-третьих, Пророк ﷺ различил между обязательным размером из вещей о чем, говорится в тексте с ее равенством при достаточной потребности и сделал в качестве заката са' фиников и ячменя, а из пшеницы пол са' и это потому что, стоимость пшеницы было дороже в его время и указывает на то, что Он ﷺ рассмотрел стоимость. И предание о половине са'а из пшеницы утверждено от Посланника ﷺ по разным цепочкам и не принимают ее слабость, как сказали некоторые мухаддисы. В-четвёртых, Пророк ﷺ сказал: Обоготите их то есть нуждающихся в этот день (ас-Сунану аль-Кубра, 4/175), а обогащение осуществляется стоимостью (деньгами), также как осуществляется едой, а смысл этого – обогащение бедняков . Имущество, деньги более полезнее и выгоднее для некоторых, чем еда – в этом рассматривается, учитывается состояние бедняка в каждой стране. И имеются много других доказательств, указывающие на весомость мазхаб Ханафитов, которые говорят о дозволенности выплаты заката деньгами в пожертвовании разговения. Кто желает больше узнать, пусть возвращается к книге Имама Мухаддисы Ахмада Бин Мухаммада аль-Гимари под заглавием «Тахкик аль-Амаль фи ихраджи закат аль-фитр биль маль» Дозволено выплатить закат аль-фитр то, что является преобладающим къутом данной страны то есть едой. Также можно выплатить стоимостью (деньгами) закат аль-фитр если это более полезнее для бедного, особенно в таких странах, в которых трудно выплатить закат едой, или если мало пользы и бедный вынужден продать и получать пользу от стоимости еды. Ахмад Абдуль Карим аль-Азхарий