Йога Сутра Патанджали с комментариями Вьясы и Вивекан
Сутра 10 Его спокойное течение [достигается] благодаря санскаре. Течение его укрепляется привычкою. Комментарий Вивекананды: Течение этого постоянного управления сознанием становится прочным, если в нем упражняются день за днем; тогда сознание приобретает способность постоянного сосредоточения. Сутра 11 Когда берутся всевозможные предметы и сосредоточиваются на одном, эти две силы попеременно то исчезают, то проявляются; Читта же подвергается видоизменению называемому Самадхи. Комментарий Вивекананды: Сознание останавливается на разных предметах, входит в разного рода вещи, но высшее состояние сознания есть то, когда оно берет один предмет и устраняет все остальные. Самадхи есть результат его. Сутра 12 И, наконец, изменение однонаправленности сознания – [это] тождественность прошедших и возникших познавательных содержаний. Читта достигает однополярности, обнимая в одно прошедшее и настоящее. Комментарий Вивекананды: Как мы можем узнать, что сознание сосредоточилось? По тому, что время исчезнет. Чем больше исчезает время, тем больше мы сосредоточены. В обыкновенной жизни мы видим, что, заинтересовавшись книгой, мы совсем не замечаем времени и, отложив книгу, бываем часто удивлены, узнавши, как много времени прошло. Всякое время будет иметь наклонность представляться одним настоящим. Итак, определение дано; чем больше прошедшее и настоящее представляются одним, тем сознание более сосредоточено. Сутра 13 Тем самым объяснены изменения качественной определенности, отличительных признаков и условий [существования] элементов и органов чувств. Этим объясняется троякое превращение формы, времени и состояния в тонкую или грубую материю и в органы чувств. Комментарий Вивекананды: Этим объясняются троякие изменения в материи сознания в форму, время и состояние. Материя сознания изменяется в Вритти, а эти в форму. Способность относить изменения к настоящему времени есть изменение во времени. Способность заставить материю сознания принять форму прошедшего, отбросив настоящее, есть изменение состояния. Сосредоточения, которым учит предыдущий афоризм, дают Йогу управление по его желанию превращениями его материи сознания, которое только одно дает ему силы делать вышеупомянутую Самьяму. Сутра 14 ...носитель, [то есть субстанция], последовательно выступает как исчерпавшая себя, наличная [или] невыразимая качественная определенность. То, на что действует превращение, прошлое, настоящее или то, которое еще должно проявиться, есть условное. Комментарий Вивекананды: Другими словами, условное есть вещество, на которое действует время и Санскары и которое постоянно изменяется и проявляется.
Сутра 10 Его спокойное течение [достигается] благодаря санскаре. Течение его укрепляется привычкою. Комментарий Вивекананды: Течение этого постоянного управления сознанием становится прочным, если в нем упражняются день за днем; тогда сознание приобретает способность постоянного сосредоточения. Сутра 11 Когда берутся всевозможные предметы и сосредоточиваются на одном, эти две силы попеременно то исчезают, то проявляются; Читта же подвергается видоизменению называемому Самадхи. Комментарий Вивекананды: Сознание останавливается на разных предметах, входит в разного рода вещи, но высшее состояние сознания есть то, когда оно берет один предмет и устраняет все остальные. Самадхи есть результат его. Сутра 12 И, наконец, изменение однонаправленности сознания – [это] тождественность прошедших и возникших познавательных содержаний. Читта достигает однополярности, обнимая в одно прошедшее и настоящее. Комментарий Вивекананды: Как мы можем узнать, что сознание сосредоточилось? По тому, что время исчезнет. Чем больше исчезает время, тем больше мы сосредоточены. В обыкновенной жизни мы видим, что, заинтересовавшись книгой, мы совсем не замечаем времени и, отложив книгу, бываем часто удивлены, узнавши, как много времени прошло. Всякое время будет иметь наклонность представляться одним настоящим. Итак, определение дано; чем больше прошедшее и настоящее представляются одним, тем сознание более сосредоточено. Сутра 13 Тем самым объяснены изменения качественной определенности, отличительных признаков и условий [существования] элементов и органов чувств. Этим объясняется троякое превращение формы, времени и состояния в тонкую или грубую материю и в органы чувств. Комментарий Вивекананды: Этим объясняются троякие изменения в материи сознания в форму, время и состояние. Материя сознания изменяется в Вритти, а эти в форму. Способность относить изменения к настоящему времени есть изменение во времени. Способность заставить материю сознания принять форму прошедшего, отбросив настоящее, есть изменение состояния. Сосредоточения, которым учит предыдущий афоризм, дают Йогу управление по его желанию превращениями его материи сознания, которое только одно дает ему силы делать вышеупомянутую Самьяму. Сутра 14 ...носитель, [то есть субстанция], последовательно выступает как исчерпавшая себя, наличная [или] невыразимая качественная определенность. То, на что действует превращение, прошлое, настоящее или то, которое еще должно проявиться, есть условное. Комментарий Вивекананды: Другими словами, условное есть вещество, на которое действует время и Санскары и которое постоянно изменяется и проявляется.