Философская доктрина ГАУРАСУНДАРЫ

ШРИ ЧАЙТАНЬЯ МАХАПРАБХУ ОБЪЕДИНИЛ ЧЕТЫРЕ САМПРАДАИ в одну философскую доктрину ачинтья-бхеда-абхеда-таттва. От Рамануджи Чайтанья принял концепцию беспримесной преданности, незапятнанной кармой (материальной выгодой) и гьяной (моноизмом), и служение вайшнавам. От Мадхавачарьи Он принял полное отрицание майявади и принципа поклонения божеству формы Верховного Господа Кришны. От Вишнусвами Он принял философию полной зависимости от Кришны и красоту спонтанного преданного служения; от Нимбарки: Он принял как высший идеал возвышенную любовь, которую гопи (пастушки) проявляли к Кришне в Его играх во Враджа, и необходимость принять у них исключительное прибежище. Каждый Ачарья закладывает основы для постепенного раскрытия Абсолютной Истины. НЕОБХОДИМОСТЬ ПРИНЯТИЯ ПРИБЕЖИЩА У ЖИВОГО САДХУ (Шрила Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж, Вишуддха Чайтанья Вани, 1 том.) Вопрос: Смогу ли я обрести высшее совершенство, приняв прибежище исключительно у Шрилы А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, читая его книги, или необходимо принять покровительство живого возвышенного вайшнава? Шрила Бхарати Госвами Махарадж: Во-первых, невозможно понять истинную суть учения Шрилы Свами Махараджа или любого другого вайшнава, только читая его книги. Кто сможет подтвердить правильность вашего понимания кульминационного момента сиддханты? Несмотря на то, что ребёнок в шестом-седьмом классе может прочитать и даже повторить слова, которые использовал кандидат наук в своей работе, но он их не сможет понять. Без получения высшего образования и принятия руководства опытного учителя он не сможет распознать собственное заблуждение. Прочитать не так сложно, но собственными силами невозможно осознать глубокий смысл шастр. Без личного руководства ныне присутствующих садху мы не сможем постичь истинной сути учения гуру-варги, святых, завершивших свои игры в этом мире. Однажды, когда Шрила Свами Махарадж приехал в Шри Чайтанья Гаудия Матх в Хайдерабаде, он сказал нам: «Я пытался сделать всё возможное, чтобы научить своих учеников следованию вайшнава-садачару. Я бы хотел обучить их многому, но у них пока нет необходимой квалификации, чтобы усвоить это. В будущем они снова встретят чистых преданных, и так постепенно, продвигаясь шаг за шагом, они будут прогрессировать». Мой духовный брат Шри Ананга-мохан Брахмачари (сейчас Шрипад Бхикшу Махарадж) однажды ждал у комнаты Шрилы Свами Махараджа в надежде получить его даршан. В это время он увидел недавно пришедшего западного преданного, который сидел рядом и пытался поставить тилак. В руках у него находился шарик гопи-чанданы, но ачамана или воды не было. Тогда он плюнул на ладонь и стал растирать в ней гопи-чандану. Шри Ананга-мохан Брахмачари был в шоке от увиденного и немедленно окликнул преданного: «Это абсолютно недопустимо! Зачем ты это делаешь?» В это время Шрила Свами Махарадж вышел из комнаты и подозвал Шри Ананга-мохана Брахмачари. Он очень мягко сказал ему: «Не нужно наставлять этого преданного. Так или иначе, но он вдохновился поставить себе тилак, несмотря на то, что это несвойственно его культуре. Он ещё несведущ в вопросах правил и предписаний, но обязательно настанет день, когда он научится правильно следовать практике бхакти». Через эту историю видно, что Шрила Свами Махарадж не придумывал для своих последователей новую сиддханту на все времена. Будучи превосходным учителем, он дал наставление этому ученику в соответствии с его природой и квалификацией. В заключение хочу сказать, что невозможно собственными усилиями понять, какие наставления Шрилы Свами Махараджа являются относительными, а какие — абсолютными. Если у вас есть желание следовать Шриле Свами Махараджу, вам необходимо принять прибежище возвышенного вайшнава, который понимает истинные намерения и настроение Шрилы Свами Махараджа.